裴章生校长：中国教育的思考

中国教育的思考

今天，我想谈一下中国的教育。谈教育首先应从民族文化谈起，要谈民族文化，就得从地理环境、经济结构、社会结构谈起。

总体而言，一个极有回旋余地的半封闭的温带大陆，以农业为主干成份的经济结构，以及社会组织上的血缘宗法制度，是中国历史文化的主要表现。

(一)地理环境

中华民族生长在东亚大陆上，它的东面是茫茫沧海，西北面多为一望无际的沙漠戈壁，西南面是险峻的青藏高原。

中国文化是在一种半封闭状态下产生的，它的延续性和一贯性表现得十分强烈，一方面中国不容易出现别国文化的传入而造成自身文化的断层，另一方面文化的内陆性使得整个民族在坚持、保留自己的文化传统上比航海民族坚决得多。

中国历史文化的栖生地是一个半封闭性大陆，这又是一块极为辽阔的大陆，其面积与欧洲大陆相差无几，因而中国文化的发展在这大陆内部有着极其宽绰的回旋余地。有过多种文化存在，如中原文化、楚文化、越文化及许多少数民族文化。

中国文化一方面独成一系，与外界的文化交融现象不大严重，另一方面却又是综合多种文化的产物。其主干部分是发源于黄河流域的华夏文化。这种由多元文化发展来的大一统文化有博大精深的特征，具有顽强的生命力和强大的同化能力。

我们在谈论大陆地理对中国文化的影响之时，也了解一下海洋对欧洲文化的影响。古希腊罗马的人民生活在半岛或群岛上，海运便利，商业发达较早，人们在观念上较为开放，爱琴海处于地中海，海水平静，对航海事业的发展有利，航海的发展使海洋民族的生活新奇、刺激。他们的眼界相对开阔，较易接受不同地域的文化，姿态开放，不至于固守自己的已有文化。

海上生活富有风险,因此，海洋民族在心理上依赖较小，冒险精神强。强调人与自然的冲突，突出人对自然的征服。

在海上自主精神比团结精神重要，人的个性，人的主体得到发展，激发了人们对自由独立的追求。

(二)经济结构

中国古代经济，就是自给自足的农业经济，在此基础上，发展出了农业文明。

世界上的文明都是在大河两岸的平原上发展起来的，恒河流域的古印度文明，尼罗河流域的古埃及文明，两河流域的巴比伦文明都是如此。

中国的黄河流域，主要是山西南部，河南，陕西渭河流域，多为平坦地区，水系发达，土地肥沃，气候适宜农业，中国的文明就诞生在这样的经济基础上。

农业经济最大的特点就是对自然的依赖性。一靠人的勤劳，二靠天的恩赐。由此也培养了我们中国人的勤奋、经验、乐天知命。我们的祖先不可能在一块土地上有惊人的收获，他们在封闭的圈子里，因循守旧，安于现状。

我们中国的农业经济是小农经济，每个家庭固守在某一区域，不能迁徙，都是自给自足的自然经济。他们没有对贸易的需求，更没有对政治自由的渴求，他们眼界狭窄，缺少批判精神。

农业经济使中国人注重经验，关注现实，安土重迁，注重与周围人的关系。他们从来没有奢求过超越于经验的东西，他们不会去玄想经验以外的事，所谓志尽于有生，语绝于无验。中国人不会跪在上帝的面前，却一定会跪在祖宗的坟前。

当人们一生厮守在固定的土地上，向往着平安，过着平静的生活，他们对人际关系的要求自然就是相安无事。人际关系是中国文化中很重要的概念，人生的失败多是人际关系的失败。一部《论语》，可以看成是处理人与人之间关系的经典。

（三）宗法制度

一般而言，社会人群的结合有血缘、地缘、业缘三种方式。血缘的结合是人类历史上最古老最自然最原始的结合方式。

中国社会在由原始社会向奴隶社会过渡中，氏族的解体是极不彻底的，氏族首领直接转化为奴隶主贵族，所谓”禹传子，家天下。”社会制度逐步从家族奴隶制转化为宗族奴隶制，建立起家邦式的国家,家国同构。这一点非常重要，社会组织主要建立在君臣、父子、兄弟、夫妇 、朋友基础之上，五伦之中，血缘关系居三，君臣拟父子，朋友拟兄弟，都是血缘关系。

不了解血缘宗法制度，就不了解中国文化。

宗法制度正式 确立于周代。西周宗法制对后世产生了巨大的影响。王国维先生《殷周制度论》中“立子立嫡 ，由是而生宗法及丧服制度”。汉民族能够稳定发展，嫡长子继承制发挥了积极的作用。大宗统率小宗,宗主对族众有裁判权，财产支配权，甚至生杀予夺大权。周天子是周王国至高无上的国君，又是姬姓的大宗主，分封制的等级秩序和血缘关系的亲疏远近相吻合，君权体系和族权体系合二为一，家国一体。

从周代开始了嫡长子继承制，世袭制，父权家长制。奴隶制宗族制渐渐演变为封建家族制。按郭沫若先生的判断，从鲁国初税亩开始，中国就进入封建社会。在整个封建社会中,家族制度一直存在,是封建统治的基础。顾炎武到了山西晋南的裴村，写了一篇《裴村记》，表达了家族对社会的作用：“自治道愈下，而国无强宗。无强宗，是以无立国，无立国，是以内溃外衅，而卒至于亡。……夫不能复封建之治，而欲藉士大夫之势以 立其国者 ，其在重氏族哉！其在重氏族哉！”

现在，我们仍能感受到这种宗法历史的遗迹，如村名有魏家滩，李家湾，郭家峁，蔡家崖，姚家会，甄家庄，高家村等等。

直到现在，我们的远近亲疏仍然以宗法而论，我们的人际圈子仍然以血缘关系为主。我们的称谓很复杂，“高曾祖，父而身，身而子，子而孙，自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。”父辈之中，父母之外，叔叔，伯伯，舅舅，姑父，姨父，姑姑，姨姨，婶子，大娘，妗子。这些亲属中，以父系为重心分别亲疏。姑姑近于姨姨，伯叔亲于舅父。充分体现了中国文化的宗法特点。而西方文化中很多观念来源于宗教。在英语中，同辈人称谓用一个单词，大家远近均等，因为都是上帝的儿子。宗法与宗教，是中西文化各自的母体。

（四）中国古代的教育

了解了我们生存的地理环境，经济和社会结构，我们再谈我们的教育。

中国文化可以说始于周公和孔子。周公的贡献在制度，孔子的贡献是教育。我们先看孔子语录：

“朝闻道，夕死可矣！”

这一句话很重要，它告诉我们，人的生命的意义在于追求“道”，只要道闻，就可以看成是生命的圆满，别无他求。生命的长短，富贵与贫穷，得志与否，并不是衡量生命意义的标准。

再看孟子：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也！”

同样，这句话告诉我们，生命可以停止，只要为了“义”。

我们把道和义合到一块，形成一个词语，“道义”。孔孟认为，为了道义，可以结束生命，道义比生命更宝贵。我们暂时没必要探讨道义二字的内涵，我们只要知道，我们的祖先认为有比生命更重要的东西就可以了。

于是，《史记》中有了伯夷叔齐，弟兄俩不食周粟，采薇而死。李唐曾画过《采薇图》，算是最好的记念。于是楚文化也孕育了屈原 ，照例引用一句，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。早年我《芥子园画谱》，记得，屈子像边写着“深思高举洁白清忠，汨罗江上万古悲风”。万古悲风，是后人的怀念，“深思高举洁白清忠”，便是我们这个民族的价值追求。

再引出一个人文天祥，“辛苦遭逢起一经”，教育对他起了多么大的作用，因读书而明道义，因为有追求，因为有道义感，所以，选择了“留取丹心照汗青”。文天祥面对高官厚禄，选择了牺牲生命，他追求到了“道义”。

王国维先生，只身赴昆明湖一跃，溅起的浪花是中国传统文化最后的绝唱！看陈寅恪的感慨：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感痛苦，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚，迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也 。 ”

古人牺牲生命而为之奋斗的道义，是如何深入人心、人脑，从而变为信仰？换句话，古代的教育是建立在什么基础上，才让有人宁可死，也要维护心中的信仰，开出如此绚烂悲壮的生命之花？

看《论语》，“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤？”

农业社会，父子相承，注重经验积累，渐成祖先崇拜，孝悌是基于血缘关系的人的亲情关系，这是人类最自然的、天然的结合关系。从孝悌开始，扩散到君臣朋友，中国的所有价值追求，都以血缘关系的孝悌为基础。有孝悌，就有父子兄弟的区别，就有了社会的尊卑，就有“礼”的诞生。礼是用来规范人的日常行为的。“人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”“夫唯禽兽无礼 ，故父子聚麀。”礼可以区别尊卑贵贱，但也不能只有规矩，没有感情的交流。“礼之用 ，和为贵”。所以就用“乐”来达到和，于是又发展出“乐”文化，中国文化的实质可以看成是孝悌基础上的“礼乐”文化。

看《大学》，“大学之道，在明明德，在亲明，在止于至善。”

“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”

“ 富润屋，徳润身，心广体胖，故君子必诚其意 。”

《孟子》说，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

古人把道德修身放在第一位，认为个人发扬光大了光明的德性，则家族好，家族好，则国家好！

白鹿洞书院的学规，五教之目：君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。都从夫妇长幼而来。基础是天然的夫妇关系和父子关系。这一点很重要，只有认识这一中华文化建立的基础，才能理解中国封建文化何以流传两千年之久。直到现在，我们一直倡导孝敬父母，也提倡家庭和睦，说明古代文化虽从五四就开始打，到破四旧 ，到如今也没有完全倒下去。

修身的具体内容，朱熹说得最明白：“饮食，天理，山珍海味，人欲也。夫妻，天理，三妻四妾，人欲也。”

“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲。”

王阳明：“学校之中惟以成德为事。”

再看蒙学读本，《三字经》开头，人之初，性本善。讲的是性善论，是一个哲学问题。《千家诗》第一首，程颢《春日偶成》：云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。这是生命的纯真和自然景观的物我交融。这里可以体会到生命的本真状态。这种教育充满了审美情趣，滤掉了物质功利。 是对生命本身的观照，也是关于世界观人生观价值观的教育。

这些事实总括起来，就是古代的教育价值追求，不是让你做某种人，而是先让你成为道德高尚的君子。而高尚的道德情操，不是悬空的，而是基于血缘关系的孝悌关系上发展出来的。中国人的教育，确切地说是中国古代人的教育核心，是建立在基于亲情关系而发展出来的“忠孝礼乐”文化之上，在这一文化背景上的立德教育与生命教育。

不可思议的是，中国从汉代始，两千年之久，能始终如一坚守这一文化，朝代可以更迭，但入学下拜的就是孔子。并且能用制度去保证。历代都倡导孝和忠，有些干脆举孝廉，让孝子做官，大多实行丁忧制度，不孝不忠当然治罪。如果有人学了技艺，是低人一等，如乐户，后代干脆没有科考的资格。从社会层面严格规范人的言行举止。一面提倡，一面制度保证。从独尊儒术到打倒孔家店，一以贯之的核心两千年未变，这些是中国封建社会及其文化延续很长时间的原因。我们应该深思。

征之以文学名言：岁寒，然后知松柏之后凋也。石可破也，而不可夺坚。丹可磨也，而不可夺赤。玉之在山，以见珍而终破，兰之生谷，虽无人而独芳。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。吾善养吾浩然之气。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。宁可枝头抱香死，何曾飘落北风中。 拣尽寒枝不肯栖 ，寂寞沙洲冷。零落成泥碾作尘 ，只有香如故。

所有这些，都是做人的比兴说法和要求。

多说梅花几句，因为梅花曾在民国时期选为国花。梅花只有在宋代才会发现，赋予高洁的品格，这有诗词为证，有兴趣的可以查一下。这与周敦颐，二程，朱熹是分不开的。宋亡，士大夫殉国的人数在历朝为最多，也最悲壮激烈，看一下陆秀夫就知道了。这也是宋代特别的地方。中国封建社会，文化教育，应首推有宋一代。

(五)中国近现代教育

鸦片战争，开启中国三千年未有之大变局，魏源《海国图志》最先提出师夷长技以制夷。洋务运动兴起，与之相契合的思想原则是中学为体，西学为用。甲午战败，催生国人戊戌变法，开始思考制度问题。至抗战开始，救亡图存成为民族的主要矛盾，发端于五四的科学与民主的启蒙，只能渐隐于深处。历史的脚步如此匆忙，不容我们以过去的思路继续我们千年未变的教育。在民族存亡的面前，我们不得不把我们两千年的历史航船，做一个方向上的巨大转变，由修身为主转向学习技术为要。这一转变，到了上世纪五十年代后，钟事增华，变本加厉，以致我们的教育由培养道德修养好的君子，转变为培养某种有技术的劳动者。

其实，大家追求一技之长，有个生存的本领，原本无可厚非，何况国家的现代化建设，也需要成千上万的有技术的劳动者。可惜我们在朝目标奋力狂奔时 ，不觉得却跑在异化的道路上。满街都是工程师、学者、专家等等，身怀专业技术，但我们最终发现，以实用主义培养出来的人，普遍缺乏了做为人所必须具备的慈悲、善良、忠诚、信仰、家国情怀、个人修养等等价值追求。我们几十年出不了大师级的人，钱学森在问，大家也在问。回顾近百年来，我们逐渐只研究教育的毫末技巧，而忽略了教育育人本质中的价值理性引领。待我们喊出立德树人的时候，时光已到了二十一世纪第一个十年之后。

我们现在回顾一下蔡元培育人的路线图，也就是德育计划。他教育学生的方法，仍然是从昆弟开始，再家庭，慢慢引向社会，做个好公民。

台湾2002年版中学社会领域教材架构，第一章第一节3 个主题，1、家庭的意义。 2 、家庭的功能。3、家庭冲突。第二节3 个主题，1、亲属关系。2 、亲权。3、老人赡养。也是从家庭亲人孝道开始德育教育。

陶行知先生，他有对教育的信仰，他说：“我们深信，全国教师对儿童教育都有‘鞠躬尽瘁 死而后已’的决心，必能为我们的民族创造一个新生命。”在乡村教育改变中国信仰的引领下，他成为一代宗师！

总之，我们认为，基于亲情关系，以人为中心，延伸出的带有信仰的价值理性一以贯之，使得教育文化延续千年未变。这是古代教育对我们的启示。

(六) 当代的教育

清季人心思变，至民国时期各种主义思潮层出不穷，人们观得眼花缭乱，行为举止各以为是，主线有三民主义，共产主义。五十年代后，各时期虽有不同的观点与技法，但思想定于一尊。我们现在研究教育，要考虑如下因素：

1、农业文明的彻底衰落。2、中国古代文化的断裂。3、不断创新的多元文化。4、快速的城市化。5、少子女时代。 6 、网络智能时代。

当我们这一代人庆幸从土地上走出来的时候，回头一看，乡村已成废墟，乡愁已无载体，炊烟不再袅袅，柴门已无犬吠。我们再没有拜孔子的仪式，“天地君亲师”仅仅存在于泛黄的古籍之中，“孝子”已经解读为顺从儿子，邻里宗族的脉脉温情已成为遥远的记忆。我们的宗族社会结构已解体，城市化等待建立一种新型的人际关系，“礼”也失去了明尊卑贵贱的社会基础。网络智能时代，会让教师传授知识的作用日益下降，教师的作用必将重新定义！

如果从教育改革的角度出发，我们大规模从上而下的课改，己进行了8次。相信以后还要改。在几十年里，课本不断翻新，内容不断更改，教育理论不断引进，课堂模式不断变换。有人媚外，有人复古。一片热闹景象。

反思一下，热闹本身恰是证明我们失去了一以贯之的精神信仰，失去价值理性的坚守。我们没有“道”的深入人心，于是只能有“技”的不停变革。我们研究如何提高课堂效率，研究如何让学生掌握知识，研究如何报考热门专业，研究如何获取好的工作。单单缺少研究人本身的精神发展。我们缺少了中国人共同认可的信仰的追寻，失去了读书的目标引领，我们为追求知识多而读书，为追求分数高而读书，为追求竞争过他人而读书。我们没有为自己的精神信仰而读书，我们没有为心中的“道”而读书，我们不知道为人的高尚纯粹而读书，我们不知道为自己的生命本身而读书！让我再引用几句话：

富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好！

贤哉回也，一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈！

万物静观皆自得，四时佳兴与人同！

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！

……

千年之后，读这些话语，感觉他们是有尊严、有责任、有使命，也是有审美情趣的人！他们所受的教育，他们所处的时代文化，我总觉得应该认真研究一下！

现在试图总括一下我对 教育的理解：

1、教育的原点必须建立在普遍而自然的人性基础之上；

2、教育的宗旨必须让人攀登光辉而神圣的信仰高地；

3、教育的一致性要求全社会必须建立统一而稳定的价值体系。

(七) 新时代教育

习近平在全国教育大会上指出，我们就教育改革发展提出一系列新理念新思想新观点，主要有以下几个方面，坚持党对教育事业的全面领导，坚持把立德树人作为根本任务，坚持优先发展教育事业，坚持社会主义办学方向，坚持扎根中国大地办教育，坚持以人民为中心发展教育，坚持深化教育改革创新，坚持把服务中华民族伟大复兴作为教育的重要使命，坚持把教师队伍建设作为基础工作。……

习近平指出，要努力构建德智体美劳全面培养的教育体系，要把立德树人融入思想道德教育、文化知识教育、社会实践教育各环节，贯穿基础教育、职业教育、高等教育各领域，学科体系、教学体系、教材体系、管理体系要围绕这个目标来设计，教师要围绕这个目标来教，学生要围绕这个目标来学。……

新一轮的教育改革已全面铺开，虽见仁见智，但我们毕竟回归到了“人”的教育，只要按照习主席指示，把立德树人作为教育的根本任务，扎根中国大地，以人民为中心，把中华民族伟大复兴作为重要使命，则教育一定会走向成功与辉煌！