【书香友兰】张香平老师：此心光明，亦复何求——读郦波《五百年来王阳明》

一、超越自我，成就伟大人生

王阳明（1472--1529），原名云，后改名守仁，字伯安，浙江余姚（今绍兴）人。因在绍兴会稽山阳明洞侧筑室攻读，创办阳明书院，别号阳明子，世称阳明先生。著有《王文成公全集》，其中《传习录》和《大学问》是重要的哲学著作。

他一生坎坷且传奇，童年时贵人语迟，五岁始能语；青年时屡次落第，格物穷理；中年时遭人陷害，远躲僻壤；复出后挽危局于即倒，拯救明王朝；老年时教书育人、桃李天下；一辈子都在同病魔、同精神、同环境、同自己的“心中贼”搏斗。

办学堂教书育人，多次平定叛乱，创立的“心学”学说，做到了立德、立功、立言。王阳明堪称中国历史上真正能够做到三不朽的典范，实现了古今圣贤的最高人格理想。 

二、王阳明的思想流传古今，响彻中外

王阳明是中国哲学的一座高峰，成就了历史的辉煌。梁启超说：“王学为今日学界独特之良药。王子（王阳明）提出“致良知”为之头脑，是千古学脉，超凡入圣不二法门。”为探索救国之路的孙中山曾潜心研究过王阳明的著作。伟大的领袖毛主席也是王阳明的忠实信徒，少年时就曾读过王阳明的《王阳明全集》、《传习录》，并逐句逐字做了批注，后来对王阳明的思想更是有所批判与创新，结合中国的实际，领导中国革命从失败走向胜利。

郭沫若曾说：“王阳明是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”

阳明心学对日本也有较大的影响。孙中山说：“日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的“知行合一”说。”章太炎认为，日本维新（明治维新），也由王学为其先导。

有着“日本经营之王”之称的稻盛和夫也将王阳明视为精神偶像，他的经营哲学中无不渗透着王阳明”致良知“的思想。他说，他的成功得益于王阳明的“良知”活法，得益于他的“正我”思想，即没有私欲，创造了奇迹。

三、继承了程颢和陆九渊的心学传统，形成了自己的心学体系

王阳明集心学之大成，其思想大致分为三个部分：心即是理的本体论、知行合一的认识论，致良知的修养学说。王阳明思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。

1．对格物致知说的批判

一是从道德修养的角度批判其理论的内在矛盾，二是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的"学术之弊"。王阳明反对朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说，用一种注重身心修养的学说来取代朱熹的格物致知。他对格物的解释是，"格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；此岂有内外彼此之分哉。在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正，以本体之正。偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来。

至于第二个方面，王阳明认为，由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离，以为必先知了，然后能行。这种支离割裂的学术之弊必然给现存的社会秩序带来危害，有以学术杀天下的危险。

2.心即理

王阳明主张心即理，此心无私欲之蔽即是天理，天理只从人心上发，除却人心，不见天理。心是天地万物的主宰，心外无理，心外无物，是心学的基本观点。王阳明认为人心是根本的问题，是产生善与恶的源头，任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。在王阳明看来，就是不能像朱熹那样将心与理分而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离。

3.知行合一

知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题。但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。王阳明反对程朱的“先行后知”，主张“知行合一”即知和行是不能够分离的。他认为，未有知而不行者，知而不行只是未知。知则必行，不行不足谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于思想，行不限于行动，知行同是心的两个方面，即知即行。也就是说，知行合一说的核心内容是知行本体合一，重点在于强调行。知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；有知必有行，有行必有知。知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知。朱熹更多地强调以知识的增进为学圣人的基本途径，而王阳明则以为不必在增进知识上下功夫。在他看来，学问思辨都是行，不只朱熹所说的由问学而达到致知的一条途径，而应该包括陆九渊所强调的尊德性、重实行的修养方法。

4.致良知

致良知被称为王阳明心学的核心部分。王阳明提出致良知的主张，认为吾心之良知，即所谓天理，从而迸一步要求人们首先认识和恢复内心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。即把自己的一切行为和活动都纳入中国传统社会道德规范的轨道。

在王阳明看来，良知是是非之心、好恶之心，良知好比是一面镜子，是判断是非的唯一标准；良知人人俱在，良知先验地存在于人们的心中，人们依良知而行便会产生正确的道德行为，故而无需向外寻求道德行为的来源。

致良知就让心回到“无善无恶”明洁的本真状态，是通过主体的意识达到自我道德的修养，磨掉镜子上的锈迹，规范自我的行为。充分强调了良知在道德修养中去恶为善的主观能动作用，并使之成为支配人的道德行为的精神本体。

5.  万物一体之仁

万物一体之仁说，是与王阳明的"明德、亲民"说相联系和相贯通的；是他把致良知的哲学扩展到社会政治层面。他的万物一体之仁说的意义，在于强调天地万物以人为中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。按照他的这个说法，圣人之心便应以天下万物为一体，每一个人都应将自己的良知是非推广到天下，如此便能救社会于水火之中。

四、王阳明心学的精髓

王阳明曾经把心学的所有精髓总结成四句话来教导弟子和后人，这就是著名的心学四句教。即：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”以此自修，直跻圣位；以此接人，更无差失。

1、无善无恶心之体（世界观）

王阳明问弟子薛侃金子是好的还是坏的？薛侃说，当然是好的，大家都喜欢金子嘛。王阳明说，但是如果金子在你的胃里呢？薛侃说，那就完蛋了，吞金那就死亡了。王阳明道，善和恶在不同的环境下、不同的条件下，是可以相互转化的。凡事你不能喜欢就说它是好的，你不喜欢就说它是恶的；不能简单以自己的标准去看待事物。无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本体。天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。因此，心外可以无物，可以包容一切。

2、有善有恶意之动（人生观）

王阳明有一次上课，讲着讲着，突然对一个叫于中的学生说，于中你原来是个圣人啊。于中吓一跳，忙说不敢、不敢、不敢。王阳明又说，这个圣人原是众人皆有的，不独你于中有，人人胸中都有圣人。你见别人是圣人，别人看你也是圣人。这是良知的发现，只要你找到内心的良知，在人类文明薪火相传的历程中发挥出自己的光和热，你就是人类中的圣人了。

3、知善知恶是良知（价值观）

知善知恶的良知，这个善恶的标准在哪里？首先来源于生活，来源于知行合一，来源于事上练，不能躲避，碰到的事情要做出自己的选择。宁王朱宸濠叛乱，当大家都坐山观虎斗、等待形势明朗的时候，王阳明第一个跳出来，冒着不遵圣旨，冒着兵败被杀，冒着族人牵连的种种危险，独撑危局。为什么他会这样做？因为他知善知恶。知道这个时候作为一个士大夫、一个知识分子、一个朝廷重臣，应该为天下黎民百姓扫平危难。他自己内心中的良知是最高的指引，而不是外在世俗的标准。因此，“知善知恶是良知”，听从内心的指引，实际就是经过一种价值判断后，在价值观指导下的人生智慧，当然也是一种社会实践的智慧。今天我们“致良知”就应该自觉践行社会主义核心价值观。

4、为善去恶是格物（方法论）

“为善去恶是格物”这就是行动层面、实践层面了，也就是王阳明讲的要知行合一，要事上练。不经历困难、挫折得出来的“致良知”，不经过繁琐事务磨练出来的“致良知”，不是真正的“致良知”。所以事上练叫“为善去恶是格物”，就处处格物，处处反省，格去私念，听从良知的“教导”。不放弃终极的光明追求，才能走上一条光明的成长之路。

这四句话简而言之就是：人的内心本来是十分纯粹的，没有所谓的善恶之分，但一旦有了意念，人的内心就会出现善恶的念头，只有依靠“良知”，才能分辨善和恶，只有通过格物，才能去掉内心恶的念头。不断修炼内心，人才能成为圣人。

在发展中国特色社会主义的新时代、全面建设社会主义现代化国家的今天，我们学习王阳明心学，坚持“致良知”使人心归向于善，用“良知”来主导我们自己的日常生活，用“良知”来制约我们各种各样的对于物质的欲望，保持个人的身心和谐、心体光明，令生命绽放光彩。坚持“知行合一”，将“知”运用于生活的实践，通过“行”将“知”实践出来，将社会主义核心价值观内化于心外化于行，努力奋斗创造伟业，我们的生命就会被导向光大高明的境界，我们的国家将更加富强民主文明和谐美丽

                                                                                       张香平

2021年2月25日